<!DOCTYPE html PUBLIC "-//W3C//DTD XHTML 1.0 Strict//EN" "http://www.w3.org/TR/xhtml1/DTD/xhtml1-strict.dtd"><html xmlns="http://www.w3.org/1999/xhtml" xml:lang="zh-CN" lang="zh-CN">
<head><link href="flow0014.css" rel="stylesheet" type="text/css" />
<title>尚贤下</title>
</head>
<body>
<h1 id="a014">尚贤下</h1>
<p>
<b>【题解】</b>
</p>
<p class="block">此篇名为《尚贤下》，但文辞中错乱难通之处较前两篇为多。</p>
<p class="block">本文以古、今为政者的做法相对比，来说明古代先王因为能真正任用贤能的人，所以使更多的贤能之士自愿来归依，从而使国家大治、百姓安乐。而现在的君主，只知道在小事情上任用贤人，如宰杀牛羊、缝制衣服、治愈病马等等，在治理国家的时候却任人唯亲，这是不符合先王之道的。所以。墨子反复申述之，希望能引起统治者足够的重视，切实地推行“尚贤”这一为政的根本措施。</p>
<p>子墨子言曰：天下之王公大人皆欲其国家之富也，人民之众也，刑法之治也，然而不识以尚贤为政其国家百姓，王公大人本失尚贤为政之本也。若苟王公大人本失尚贤为政之本也，则不能毋举物示之乎<a id="w1"></a>
 <a href="text00199.html#m1">
<sup>[1]</sup>
</a>
 ？今若有一诸侯于此，为政其国家也，曰：“凡我国能射御之士<a id="w2"></a>
 <a href="text00199.html#m2">
<sup>[2]</sup>
</a>
 ，我将赏贵之；不能射御之士，我将罪贱之<a id="w3"></a>
 <a href="text00199.html#m3">
<sup>[3]</sup>
</a>
 。”问于若国之士<a id="w4"></a>
 <a href="text00199.html#m4">
<sup>[4]</sup>
</a>
 ，孰喜孰惧？我以为必能射御之士喜，不能射御之士惧。我赏因而诱之矣<a id="w5"></a>
 <a href="text00199.html#m5">
<sup>[5]</sup>
</a>
 ，曰：“凡我国之忠信之士，我将赏贵之；不忠信之士，我将罪贱之。”问于若国之士，孰喜孰惧？我以为必忠信之士喜，不忠不信之士惧<a id="w6"></a>
 <a href="text00199.html#m6">
<sup>[6]</sup>
</a>
 。</p>
<p>
<b>【译文】</b>
</p>
<p class="block">墨子说：天下的王公大人都想让他的国家变得富裕，人口变得众多，刑法清明，但是不知道崇尚、任用贤能的人去治理国家和百姓，王公大人丧失了崇尚贤能的人这一治理政务的根本方法。如果王公大人丧失了崇尚贤人这一治理政务的根本方法，那么，不能举一个例子来向他们说明吗？现在如果有一个诸侯，在他的国家中治理政务，说：“凡是我的国家里能射箭驾车的人，我将要重重地奖赏他，使他富贵；不能射箭驾车的人，我将要重重地责罚他，使他贫贱。”询问这个国家的人，谁会高兴谁会畏惧呢？我认为一定是能射箭驾车的人高兴，不能射箭驾车的人畏惧。我尝试诱导他，说：“凡是我的国家中忠诚有信用的人，我必定奖赏并且使他富贵；不忠诚没有信用的人，我必定责罚并且使他贫贱。”询问国中的人，谁会高兴谁会畏惧呢？我以为一定是忠诚有信用的人高兴，不忠诚没有信用的人畏惧。</p>
<p>今惟毋以尚贤为政其国家百姓，使国为善者劝<a id="w7"></a>
 <a href="text00199.html#m7">
<sup>[7]</sup>
</a>
 ，为暴者沮<a id="w8"></a>
 <a href="text00199.html#m8">
<sup>[8]</sup>
</a>
 。大以为政于天下<a id="w9"></a>
 <a href="text00199.html#m9">
<sup>[9]</sup>
</a>
 ，使天下之为善者劝，为暴者沮。然昔吾所以贵尧舜禹汤文武之道者，何故以哉？以其唯毋临众发政而治民<a id="w10"></a>
 <a href="text00199.html#m10">
<sup>[10]</sup>
</a>
 ，使天下之为善者可而劝也<a id="w11"></a>
 <a href="text00199.html#m11">
<sup>[11]</sup>
</a>
 ，为暴者可而沮也。然则此尚贤者也，与尧舜禹汤文武之道同矣。</p>
<p>
<b>【译文】</b>
</p>
<p class="block">现在如果用崇尚贤能的人去治理国家政务和百姓，就会使国中做善事的人得到鼓励，使作恶的人被制止。进一步用崇尚贤能的人去治理天下，就可以使天下做善事的人得到鼓励，使作恶的人被制止。那么，我们从前推崇尧舜禹汤文王武王的道术，是什么缘故呢？因为他们当众发布政令来治理百姓，使天下做善事的人得到鼓励，使作恶的人被制止。既然这样，那么这里的崇尚贤能的人，和尧舜禹汤文王武王的道术是一样的。</p>
<p>而今天下之士君子，居处言语皆尚贤<a id="w12"></a>
 <a href="text00199.html#m12">
<sup>[12]</sup>
</a>
 ，逮至其临众发政而治民，莫知尚贤而使能<a id="w13"></a>
 <a href="text00199.html#m13">
<sup>[13]</sup>
</a>
 ，我以此知天下之士君子，明于小而不明于大也。何以知其然乎？今王公大人，有一牛羊之财不能杀<a id="w14"></a>
 <a href="text00199.html#m14">
<sup>[14]</sup>
</a>
 ，必索良宰；有一衣裳之财不能制，必索良工。当王公大人之于此也，虽有骨肉之亲，无故富贵、面目美好者，实知其不能也，不使之也。是何故？恐其败财也。当王公大人之于此也，则不失尚贤而使能。王公大人有一罢马不能治<a id="w15"></a>
 <a href="text00199.html#m15">
<sup>[15]</sup>
</a>
 ，必索良医；有一危弓不能张，必索良工。当王公大人之于此也，虽有骨肉之亲，无故富贵、面目美好者，实知其不能也，必不使。是何故？恐其败财也。当王公大人之于此也，则不失尚贤而使能。逮至其国家则不然，王公大人骨肉之亲，无故富贵、面目美好者，则举之，则王公大人之亲其国家也<a id="w16"></a>
 <a href="text00199.html#m16">
<sup>[16]</sup>
</a>
 ，不若亲其一危弓、罢马、衣裳、牛羊之财与？我以此知天下之士君子皆明于小，而不明于大也。此譬犹瘖者而使为行人<a id="w17"></a>
 <a href="text00199.html#m17">
<sup>[17]</sup>
</a>
 ，聋者而使为乐师。</p>
<p>
<b>【译文】</b>
</p>
<p class="block">然而现在天下的士人君子，行为处事说话言谈都知道崇尚贤能，等到他们面对民众发布政令去治理百姓的时候，就不知道崇尚和任用贤能的人了，我因此知道天下的士人君子，只明白小道理而不明白大道理。为什么知道是这样的呢？现在的王公大人，有一头牛一头羊不能杀，必定要寻求高明的屠夫；有一件衣服不能缝制，必定寻求高明的裁缝。当王公大人遇到这样的问题的时候，即使是自己的骨肉那么亲近的人，没有功劳而得到富贵和面貌长得好看的人，确实地知道他们没有才能，就不会使用他们。是什么缘故呢？恐怕他们会损坏财产。当王公大人对待这些事情的时候，就不失为一个崇尚贤能而使用他们的人。王公大人有一匹疲弊的马不能医治，必定寻找高明的兽医；有一张弓坏了不能张开，必定寻找高明的工匠。当王公大人遇到这样的问题的时候，即使是自己的骨肉那么亲近的人，没有功劳而得到富贵和面貌长得好看的人，确实地知道他们没有才能，一定不会使用他们。是什么缘故呢？恐怕他们会损坏财产。当王公大人对待这些事情的时候，就不失为一个崇尚贤能而使用他们的人。但等到对待他的国家的时候就不是这样了，只要是王公大人的骨肉亲戚，没有功劳而得到富贵和面貌长得好看的人，就会任用他，那么王公大人喜爱他的国家，还比不上喜欢一张坏了的弓、一匹疲弊的马和衣服牛羊这些财物吗？我因此知道天下的士人君子，都明白小的道理而不明白大道理。这就好比让一个哑巴去担任外交使者，让一个聋子去担任乐师。</p>
<p>是故古之圣王之治天下也，其所富、其所贵，未必王公大人骨肉之亲、无故富贵、面目美好者也。是故昔者舜耕于历山，陶于河濒，渔于雷泽，灰于常阳<a id="w18"></a>
 <a href="text00199.html#m18">
<sup>[18]</sup>
</a>
 ，尧得之服泽之阳，立为天子，使接天下之政，而治天下之民。昔伊尹为莘氏女师仆<a id="w19"></a>
 <a href="text00199.html#m19">
<sup>[19]</sup>
</a>
 ，使为庖人，汤得而举之，立为三公，使接天下之政，治天下之民。昔者傅说居北海之洲<a id="w20"></a>
 <a href="text00199.html#m20">
<sup>[20]</sup>
</a>
 、圜土之上<a id="w21"></a>
 <a href="text00199.html#m21">
<sup>[21]</sup>
</a>
 ，衣褐带索<a id="w22"></a>
 <a href="text00199.html#m22">
<sup>[22]</sup>
</a>
 ，庸筑于傅岩之城，武丁得而举之，立为三公，使之接天下之政，而治天下之民。是故昔者尧之举舜也，汤之举伊尹也，武丁之举傅说也，岂以为骨肉之亲、无故富贵、面目美好者哉？惟法其言<a id="w23"></a>
 <a href="text00199.html#m23">
<sup>[23]</sup>
</a>
 ，用其谋，行其道，上可而利天，中可而利鬼，下可而利人，是故推而上之<a id="w24"></a>
 <a href="text00199.html#m24">
<sup>[24]</sup>
</a>
 。</p>
<p>
<b>【译文】</b>
</p>
<p class="block">所以古代圣明的君王治理天下，他们所富和所贵的人，不一定是王公大人的骨肉亲戚，也不一定是没有功劳却得到富贵和面貌长得好看的人。所以从前舜在历山下耕作，在河边制作陶器，在雷泽捕鱼，在常阳烧制石灰，尧在服泽的北岸发现了他，立他为天子，使他掌管天下的政务，治理天下的百姓。从前伊尹是莘氏女的家奴，役使他做厨师，汤发现了他并举用他，立他做辅相，使他掌管天下的政务，治理天下的百姓。从前傅说住在北海的小洲上、牢狱之中，身穿粗布，腰扎绳索，身为奴役在傅岩下筑墙，武丁发现他并举用他，立他为辅相，使他掌管天下的政务，治理天下的百姓。所以从前尧举用舜，汤举用伊尹，武丁举用傅说，难道因为是骨肉亲戚，没有功劳却得到富贵和面貌长得好看吗？只是以他们的话为法则，采用他们的谋略，推行他们的道术，对上有利于天，中间可以有利于鬼，对下可以有利于百姓，所以把他们推举提拔上来。</p>
<p>古者圣王既审尚贤欲以为政<a id="w25"></a>
 <a href="text00199.html#m25">
<sup>[25]</sup>
</a>
 ，故书之竹帛<a id="w26"></a>
 <a href="text00199.html#m26">
<sup>[26]</sup>
</a>
 ，琢之槃盂<a id="w27"></a>
 <a href="text00199.html#m27">
<sup>[27]</sup>
</a>
 ，传以遗后世子孙<a id="w28"></a>
 <a href="text00199.html#m28">
<sup>[28]</sup>
</a>
 。于先王之书《吕刑》之书然，王曰：“於<a id="w29"></a>
 <a href="text00199.html#m29">
<sup>[29]</sup>
</a>
 ！来！有国有土<a id="w30"></a>
 <a href="text00199.html#m30">
<sup>[30]</sup>
</a>
 ，告女讼刑<a id="w31"></a>
 <a href="text00199.html#m31">
<sup>[31]</sup>
</a>
 。在今而安百姓<a id="w32"></a>
 <a href="text00199.html#m32">
<sup>[32]</sup>
</a>
 ，女何择言人<a id="w33"></a>
 <a href="text00199.html#m33">
<sup>[33]</sup>
</a>
 ？何敬不刑<a id="w34"></a>
 <a href="text00199.html#m34">
<sup>[34]</sup>
</a>
 ？何度不及<a id="w35"></a>
 <a href="text00199.html#m35">
<sup>[35]</sup>
</a>
 ？”能择人而敬为刑，尧、舜、禹、汤、文、武之道可及也。是何也？则以尚贤及之。于先王之书、竖年之言然<a id="w36"></a>
 <a href="text00199.html#m36">
<sup>[36]</sup>
</a>
 ，曰：“晞夫圣、武、知人<a id="w37"></a>
 <a href="text00199.html#m37">
<sup>[37]</sup>
</a>
 ，以屏辅而身<a id="w38"></a>
 <a href="text00199.html#m38">
<sup>[38]</sup>
</a>
 。”此言先王之治天下也，必选择贤者以为其群属辅佐<a id="w39"></a>
 <a href="text00199.html#m39">
<sup>[39]</sup>
</a>
 。曰：今也天下之士君子，皆欲富贵而恶贫贱。曰：然女何为而得富贵而辟贫贱<a id="w40"></a>
 <a href="text00199.html#m40">
<sup>[40]</sup>
</a>
 ？莫若为贤<a id="w41"></a>
 <a href="text00199.html#m41">
<sup>[41]</sup>
</a>
 。为贤之道将奈何？曰：有力者疾以助人<a id="w42"></a>
 <a href="text00199.html#m42">
<sup>[42]</sup>
</a>
 ，有财者勉以分人<a id="w43"></a>
 <a href="text00199.html#m43">
<sup>[43]</sup>
</a>
 ，有道者劝以教人<a id="w44"></a>
 <a href="text00199.html#m44">
<sup>[44]</sup>
</a>
 。若此则饥者得食，寒者得衣，乱者得治。若饥则得食，寒则得衣，乱则得治，此安生生<a id="w45"></a>
 <a href="text00199.html#m45">
<sup>[45]</sup>
</a>
 。</p>
<p>
<b>【译文】</b>
</p>
<p class="block">古代圣明的君王慎重地崇尚贤能的人，想要用他们来治理政务，所以写在竹帛上，刻在盘盂上，流传下去留给后世的子孙。在先王的书《吕刑》上这样写，先王说：“喂！来啊！拥有国家的诸侯国君和拥有土地的卿士，我告诉你们公正的刑法。现在要安抚百姓，你不选择人才，要选择什么呢？不重视刑法，要重视什么呢？不考虑名分，要考虑什么呢？”能够选择人才并且重视刑法，尧、舜、禹、汤、文王、武王的道术就可以达到。这是为什么呢？那就是因为崇尚贤能的人而达到的。在先王的书和老年人的话里这样说：“希望那圣明、勇武、智慧的人来辅佐你。”这就是说先王治理天下，一定选择贤能的人来做自己的臣下和辅佐之人。说：现在天下的士人君子，都想要得到富贵而厌恶贫贱。说：那么你怎么样才能得到富贵而避免贫贱呢？不如成为一个贤能的人。成为贤能的人的方法是怎样的呢？回答是：有力量的人赶紧去帮助别人，有财产的人努力地分给别人，有道术的人尽力地教导别人。像这样，那么饥饿的人就可以得到食物，寒冷的人就可以得到衣服，混乱的社会就可以得到治理。如果饥饿的人得到食物，寒冷的人得到衣服，混乱的社会得到治理，这样才能使百姓生生不息。</p>
<p>今王公大人其所富、其所贵，皆王公大人骨肉之亲，无故富贵、面目美好者也。今王公大人骨肉之亲，无故富贵、面目美好者，焉故必知哉<a id="w46"></a>
 <a href="text00199.html#m46">
<sup>[46]</sup>
</a>
 ？若不知，使治其国家，则其国家之乱可得而知也。今天下之士君子皆欲富贵而恶贫贱，然女何为而得富贵，而辟贫贱哉？曰：莫若为王公大人骨肉之亲，无故富贵、面目美好者。王公大人骨肉之亲，无故富贵、面目美好者，此非可学能者也<a id="w47"></a>
 <a href="text00199.html#m47">
<sup>[47]</sup>
</a>
 。使不知辩<a id="w48"></a>
 <a href="text00199.html#m48">
<sup>[48]</sup>
</a>
 ，德行之厚若禹、汤、文、武，不加得也；王公大人骨肉之亲，躄、瘖、聋<a id="w49"></a>
 <a href="text00199.html#m49">
<sup>[49]</sup>
</a>
 ，暴为桀、纣，不加失也<a id="w50"></a>
 <a href="text00199.html#m50">
<sup>[50]</sup>
</a>
 。是故以赏不当贤，罚不当暴，其所赏者已无故矣，其所罚者亦无罪。是以使百姓皆攸心解体，沮以为善，垂其股肱之力而不相劳来也<a id="w51"></a>
 <a href="text00199.html#m51">
<sup>[51]</sup>
</a>
 ；腐臭余财，而不相分资也；隐匿良道而不相教诲也。若此，则饥者不得食，寒者不得衣，乱者不得治。推而上之以。</p>
<p>
<b>【译文】</b>
</p>
<p class="block">现在的王公大人，他们所给予富裕和尊贵的，都是王公大人的骨肉亲戚，是未经历事变、没有功劳却得到富贵和容貌长得好看的人。现在的王公大人的骨肉亲戚，未经历事变、没有功劳却得到富贵和容貌长得好看就被任用，难道一定是有智慧的吗？如果没有智慧，让他们治理天下，那么他们国家的混乱就可想而知了。现在天下的士人君子都喜欢富贵而厌恶贫贱，可是你怎么才能得到富贵而避免贫贱呢？回答是：不如去做王公大人的骨肉亲戚，没有功劳却得到富贵和面貌长得好看的人。王公大人的骨肉亲戚，没有功劳却得到富贵和面貌长得好看的人，这不是通过学习就可以得到的。假如不是王公大人的骨肉亲戚，就算德行厚如禹、汤、文王、武王一样，也不会得到任用；王公大人的骨肉亲戚，即使是跛子、哑巴、聋子，而且品行像桀、纣一样暴虐，也不会被弃置不用。所以奖赏的不是真正的贤人，惩罚的也不是确实有罪过的人，他所奖赏的已经是没有功劳的人了，所惩罚的也是没有罪过的人。因此百姓都人心涣散，不愿积极地去做善事，宁愿让四肢的气力闲置，也不愿劳作相互帮助；宁愿让多余的财物腐烂发臭，也不愿意分给别人；隐瞒良好的主张，也不愿意相互教诲。像这样就会使饥饿的人得不到食物，寒冷的人得不到衣服，混乱得不到治理。推举而提拔贤能的人。</p>
<p>是故昔者尧有舜，舜有禹，禹有皋陶，汤有小臣<a id="w52"></a>
 <a href="text00199.html#m52">
<sup>[52]</sup>
</a>
 ，武王有闳夭、泰颠、南宫括、散宜生<a id="w53"></a>
 <a href="text00199.html#m53">
<sup>[53]</sup>
</a>
 ，而天下和，庶民阜，是以近者安之，远者归之。日月之所照，舟车之所及，雨露之所渐<a id="w54"></a>
 <a href="text00199.html#m54">
<sup>[54]</sup>
</a>
 ，粒食之所养，得此莫不劝誉。且今天下之王公大人士君子，中实将欲为仁义，求为上士<a id="w55"></a>
 <a href="text00199.html#m55">
<sup>[55]</sup>
</a>
 ，上欲中圣王之道<a id="w56"></a>
 <a href="text00199.html#m56">
<sup>[56]</sup>
</a>
 ，下欲中国家百姓之利，故尚贤之为说，而不可不察此者也。尚贤者，天鬼百姓之利，而政事之本也。</p>
<p>
<b>【译文】</b>
</p>
<p class="block">因此从前尧有舜，舜有禹，禹有皋陶，汤有伊尹，武王有闳夭、泰颠、南宫括、散宜生，所以天下祥和，百姓富足，所以附近的人得到安宁，远方的人来归附。太阳月亮所能照到的地方，车船所能达到的地方，雨露所能滋润到的地方，粮食所能供养的地方，得到贤人的治理后，没有不劝勉并称赞贤人的。而且现在天下的王公大人士人君子，心中如果真的想要行仁义之事，希望做高尚的士人，对上希望符合圣明君王的道术，对下想要符合百姓的利益，那对于崇尚贤能的人的说法，就不能不考虑了。崇尚贤能的人，符合天帝、鬼神和百姓的利益，是政务的根本。</p>
<hr/>
<p class="note"><a id="m1"></a>
 <a href="text00199.html#w1">[1]</a>
 毋：不。</p>
<p class="note"><a id="m2"></a>
 <a href="text00199.html#w2">[2]</a>
 射：射箭。御：驾驭马车。</p>
<p class="note"><a id="m3"></a>
 <a href="text00199.html#w3">[3]</a>
 贱之：使之低贱。</p>
<p class="note"><a id="m4"></a>
 <a href="text00199.html#w4">[4]</a>
 若：这。</p>
<p class="note"><a id="m5"></a>
 <a href="text00199.html#w5">[5]</a>
 赏：当为“尝”（孙诒让说），试。诱：诱导。</p>
<p class="note"><a id="m6"></a>
 <a href="text00199.html#w6">[6]</a>
 不忠不信：据上文当为“不忠信”。</p>
<p class="note"><a id="m7"></a>
 <a href="text00199.html#w7">[7]</a>
 为善：指做好事。劝：勉励，奖赏。</p>
<p class="note"><a id="m8"></a>
 <a href="text00199.html#w8">[8]</a>
 为暴：指做残暴的事。沮：阻止。</p>
<p class="note"><a id="m9"></a>
 <a href="text00199.html#w9">[9]</a>
 大：指扩大而言。</p>
<p class="note"><a id="m10"></a>
 <a href="text00199.html#w10">[10]</a>
 临众：面对民众。</p>
<p class="note"><a id="m11"></a>
 <a href="text00199.html#w11">[11]</a>
 可而：犹“可以”（王念孙说）。</p>
<p class="note"><a id="m12"></a>
 <a href="text00199.html#w12">[12]</a>
 处：居住。</p>
<p class="note"><a id="m13"></a>
 <a href="text00199.html#w13">[13]</a>
 莫：没有谁。</p>
<p class="note"><a id="m14"></a>
 <a href="text00199.html#w14">[14]</a>
 财：财物。</p>
<p class="note"><a id="m15"></a>
 <a href="text00199.html#w15">[15]</a>
 罢（pí）：疲劳。这里指瘦弱不能任用。</p>
<p class="note"><a id="m16"></a>
 <a href="text00199.html#w16">[16]</a>
 亲：爱，亲爱，亲近。</p>
<p class="note"><a id="m17"></a>
 <a href="text00199.html#w17">[17]</a>
 瘖（yīn）：哑，不能说话。行人：指外交使者。</p>
<p class="note"><a id="m18"></a>
 <a href="text00199.html#w18">[18]</a>
 灰：指烧制石灰。</p>
<p class="note"><a id="m19"></a>
 <a href="text00199.html#w19">[19]</a>
 师：当为“私”（俞樾说）。仆，犹臣（俞樾说）。</p>
<p class="note"><a id="m20"></a>
 <a href="text00199.html#w20">[20]</a>
 北海之洲：古地名，无考。</p>
<p class="note"><a id="m21"></a>
 <a href="text00199.html#w21">[21]</a>
 圜（yuán）土：牢狱。《释名·释宫室》：“狱又谓之圜土，言筑土表墙，其刑圜也。”</p>
<p class="note"><a id="m22"></a>
 <a href="text00199.html#w22">[22]</a>
 衣（yì）：穿。褐：粗布的衣服。</p>
<p class="note"><a id="m23"></a>
 <a href="text00199.html#w23">[23]</a>
 惟：句首语气词。</p>
<p class="note"><a id="m24"></a>
 <a href="text00199.html#w24">[24]</a>
 推：推举，推荐。</p>
<p class="note"><a id="m25"></a>
 <a href="text00199.html#w25">[25]</a>
 审：这里引申为“慎重”。</p>
<p class="note"><a id="m26"></a>
 <a href="text00199.html#w26">[26]</a>
 书：写。竹：竹简。帛：丝帛。</p>
<p class="note"><a id="m27"></a>
 <a href="text00199.html#w27">[27]</a>
 琢：刻。槃（pán）：盛水之盘。盂：食器。</p>
<p class="note"><a id="m28"></a>
 <a href="text00199.html#w28">[28]</a>
 遗：遗留。</p>
<p class="note"><a id="m29"></a>
 <a href="text00199.html#w29">[29]</a>
 於（wū）：叹词。</p>
<p class="note"><a id="m30"></a>
 <a href="text00199.html#w30">[30]</a>
 有国：指拥有国家的诸侯国君。有士：指拥有封地的卿士。</p>
<p class="note"><a id="m31"></a>
 <a href="text00199.html#w31">[31]</a>
 女：通“汝”。颂刑：即“公刑”。</p>
<p class="note"><a id="m32"></a>
 <a href="text00199.html#w32">[32]</a>
 而：你。</p>
<p class="note"><a id="m33"></a>
 <a href="text00199.html#w33">[33]</a>
 言：当为“否”（王引之说）。</p>
<p class="note"><a id="m34"></a>
 <a href="text00199.html#w34">[34]</a>
 敬：严肃，慎重。刑：刑法。</p>
<p class="note"><a id="m35"></a>
 <a href="text00199.html#w35">[35]</a>
 度：考虑。</p>
<p class="note"><a id="m36"></a>
 <a href="text00199.html#w36">[36]</a>
 竖年：指老年人。竖，“距”字假音（毕沅说）。距，通“巨”，大。</p>
<p class="note"><a id="m37"></a>
 <a href="text00199.html#w37">[37]</a>
 晞：当为“希”（吴汝纶说），希求。</p>
<p class="note"><a id="m38"></a>
 <a href="text00199.html#w38">[38]</a>
 屏辅：裨辅，辅佐。</p>
<p class="note"><a id="m39"></a>
 <a href="text00199.html#w39">[39]</a>
 群属：指各级官吏。</p>
<p class="note"><a id="m40"></a>
 <a href="text00199.html#w40">[40]</a>
 辟：同“避”。</p>
<p class="note"><a id="m41"></a>
 <a href="text00199.html#w41">[41]</a>
 莫若：不如。</p>
<p class="note"><a id="m42"></a>
 <a href="text00199.html#w42">[42]</a>
 疾：急速。</p>
<p class="note"><a id="m43"></a>
 <a href="text00199.html#w43">[43]</a>
 勉：尽力，努力。</p>
<p class="note"><a id="m44"></a>
 <a href="text00199.html#w44">[44]</a>
 劝：勉力。</p>
<p class="note"><a id="m45"></a>
 <a href="text00199.html#w45">[45]</a>
 安：犹“乃”（王引之说）。生生：指众生并立。</p>
<p class="note"><a id="m46"></a>
 <a href="text00199.html#w46">[46]</a>
 焉：疑问代词，什么。</p>
<p class="note"><a id="m47"></a>
 <a href="text00199.html#w47">[47]</a>
 学：下当脱“而”（王念孙说）。</p>
<p class="note"><a id="m48"></a>
 <a href="text00199.html#w48">[48]</a>
 使：假使。辩：通“辨”，分辨。</p>
<p class="note"><a id="m49"></a>
 <a href="text00199.html#w49">[49]</a>
 躄（bì）：两腿瘸。瘖（yīn）：哑，不能说话。</p>
<p class="note"><a id="m50"></a>
 <a href="text00199.html#w50">[50]</a>
 失：指抛弃。</p>
<p class="note"><a id="m51"></a>
 <a href="text00199.html#w51">[51]</a>
 垂：当作“舍”（孙诒让说）。股：大腿。肱（ɡōnɡ）：手臂。劳来：《尔雅·释诂》：“劳来，勤也。”</p>
<p class="note"><a id="m52"></a>
 <a href="text00199.html#w52">[52]</a>
 小臣：指伊尹。</p>
<p class="note"><a id="m53"></a>
 <a href="text00199.html#w53">[53]</a>
 闳夭、泰颠、南宫括、散宜生：皆为周武王的大臣。据《尚书·君奭》载，此四人早先皆为周文王之臣。</p>
<p class="note"><a id="m54"></a>
 <a href="text00199.html#w54">[54]</a>
 渐：渍。</p>
<p class="note"><a id="m55"></a>
 <a href="text00199.html#w55">[55]</a>
 上士：指道德高尚的人。</p>
<p class="note"><a id="m56"></a>
 <a href="text00199.html#w56">[56]</a>
 中：符合。</p>
</body>
</html>
